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活在当下
／张慈田
活在当下即活在无牵无挂的此时此地，这是解脱烦恼的最佳态度与状况。自我时时提正念，清醒地注意当下的身心活动，而时时排除挂碍、盖障，即能保持活在当下。
轻微的烦恼，若不留意它，一再想念它，护藏它，它会变得难解难缠，而成为粗重的烦恼，压得人喘不过气来。因此当烦恼初生之时，亦即在五蕴（肉体、感受、想念、意志、意识）或六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对外境时，产生悦乐、欲爱、...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335852466.html
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钻到另一个臭皮囊中。 就我们这身体来讲，由于我们的第六意识贪嗔痴慢等粗重烦恼的感应，在我们身体里就会凝涩我们脉络，人有一分私心，脉络就会凝结一分，解脱一点，脉络就会化解一点，而在我们的小腹，心脏，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022165110.html
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吃，就开始用手捧着吃，别人也跟着学。“食之不已”，于是身体变得粗重，肌肉变得坚实，天人的妙色也渐渐失掉了，神足通也没有了，只能在地上行走，身光也消失了。时日渐久，地味消失，又出现“地肥”，吃得多的颜色...化学物质”而不觉，人类饮食结构大概与身体、心灵的变化同步：食物越来越粗糙，身体越来越粗重，心理越来越躁狂，物欲越来越重，而灵性却越来越闭塞。这样离禅定境界只能是越来越远了，修禅定也只能是越来越难了。 ...
张云江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23303640066.html
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是有分别的，说名为忧为喜。三由粗重轻微有差别，即在五识上的逼悦，都是粗重的。说名为苦为乐；在意识上的逼悦都是轻微的，说名为忧受喜受。 为什么舍受不分为两种呢？因为非逼非悦的舍相在五识和六识上都没有差别...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025548283.html
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住唯识性，但因定力不够，处于散心位修菩萨行，不能使能所二取随眠（习气）伏灭，令不起现行。修唯识观以伏灭烦恼、所知二障为主，此初位菩萨，二障粗重的现行，虽尽力降伏它，而于微细二障及随眠，以止观力微故，还是...世间智，舍二粗重故，便证得转依。”于上位见道，已具无分别智，断分别起我法二障。今为尽俱生起我法二障，再接再厉，趁胜进击，加强进修，令无分别智增明。论释：“此智远离所取能取，故说...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191469065.html
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非常好吃的时候，就要注意自己的身心是否很粗重？ 我们以前在戒光禅寺讲过︰要把饮食看成地、水、火、风。水指液体性的流质食物，它比硬件性的受用；火指温度，指人体的温度，它比流体性的食物受用还要高；风指呼吸...身心一定是很粗重的。当我们在享用饮食的时候，要注意自己的身体是不是很粗重？其实真正能够在饮食上受用，要先享受呼吸，再享受体温；当我们很享用呼吸的时候，饮食的欲贪自然是很低的。所以，通常呼吸越不畅通的...
张大卿 弘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062048807.html
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甲一、四 念 住
此中先应说修念住。颂曰：
以粗重爱因，我事无迷故。为入四圣谛，修念住应知。
论曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重...曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。”凡夫的色身具有粗重的特征。粗重是相对轻安而言，粗重是粗糙、烦躁、束缚，轻安是寂静、安详、...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282156517.html
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受乐受和一切有为有漏法，为苦苦、坏苦，两种粗重（种子）所随逐故，为无常所随逐故，由不安稳义，是为行苦的体性义。不安稳义，就是一切有漏诸行，不能解脱苦苦和坏苦故，或于一时，堕在苦受位，或于一时，堕在乐受位，不能一切时候，保持不苦不乐的舍受位，是故无常所随逐就是不安稳的行苦性。《瑜伽师地论》六十六卷说，行苦遍行于苦、乐、舍三受中，然于不苦不乐的舍受中，此行苦粗重性分明显现，所以但说不苦不乐受中由行苦故...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140842967.html
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所心，必须粘在个目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅 助用于破除能所、契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念...其力相当。如人自割其疮，不容易却也绝非做不到。照此发狠几个月，果然见效，粗重妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠的正用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教人‘妄念起时...
越尘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13592538961.html
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目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅助用于破除能所契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力...也绝非做不到。照此发狠几个月，果然见效，粗重妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠的正用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教人‘妄念起时不止不随’，没叫人发狠呀？”前贤...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275639875.html